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伯亭老人药师经疏钞择要

编辑:伯亭老人 发布时间:2019-06-29 15:16:30 阅读次数:

伯亭老人药师经疏钞择要

生乎无生,极乎无极,与万化为本源,摄诸法为自体,杳杳冥冥,恢恢晃晃,不可得而思议者,其唯佛性欤!变灾作福,转难成祥,顿了世智于种智,圆悟佛心于凡心,亦不可得而思议者,其唯药师本愿功德经欤!故我世尊应正等觉,游化诸国,将示众生之心佛,已收诸佛于自心。何人无病?药师当先!有识皆迷,光王第一。是以曼殊礼问,婆伽亲宣,开十二之本愿,启三重之行门。愿虽广设,唯事佛名;行纵多端,务空业障。佛名纔举,万德全彰;业障始明,三道尽摄。念佛念心,众生念而佛可作;除灾除障,恶法除而善必成。成善,因也,须修三观。作佛,果也,应住一行。三观起而三障齐消,如暗室之燃炬;一行立而一真独露,若杲日之丽天。从兹直了自心广大之功德,贯通诸佛甚深之行处,八菩萨迎诸佛心内之众生,九横冰消于真际;二上首绍众生心内之佛法,七难电灭于觉场。福同卢舍,寿等弥陀。尘尘性土,剎剎法身。其所谓末世中救苦之神方、脱苦之要诀、长生不老之灵丹、见性成佛之秘典也。

然此皆我世尊,无指示中权为指示,无言诠内巧现言诠。佛既恁么饶舌,所以诸祖亦踵而唱和。由是西天东土判教者,有一十八家之多。当今盛行于世者,惟有台贤两家而已。天台释经,皆以五重玄义,谓名、体、宗、用、教相也。贤首释经,皆以十门通经。谨按当经本宗,亦开十门。十门者:一教起因缘,二藏乘分摄,三辨定时会,四教义显密,五所被机宜,六能诠教体,七宗趣通局,八翻译传授,九总释名题,十别解文义。仿华严疏,前八叙义,后二正释也。

第一、教起因缘

初,教起因缘者。盖如来设教,必有由致。如须弥巨海,动必多因。药师教兴,亦若是也。然有总别之分:初总,二别。总谓总通诸教,别谓唯局本经。初中有三:谓酬因、酬请、显理度生,并为一大事因缘。谓开示悟入佛之知见,俱通一代时教也。今经药师佛号,与诸佛同。暂时忆念,速证无上菩提。念佛,佛因也。知见,佛果也。楞严云:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」一心念药师佛,能令入佛知见。念彼佛名,岂非一大事因缘乎!

二别者:别有多端,略开有十:初为显佛名行愿德故,二为利像末诸有情故,三为转罪苦成福乐故,四为改邪恶归正善故,五为回权小向实大故,六为起因位得佛果故,七为断三障习气种故,八为示三观甚深行故,九为劝念佛见佛性故,十为指净土令往生故。

初,为显佛名行愿德者:盖佛以直悲深三心为体,以名行愿德为相。以依远劫来依愿起行,行成得果,方能有名。佛说此经,显彼药师洪名大愿,令诸有情信向证故。若不知彼佛名行愿德,安能仰求无上佛身?故云为显佛名行愿德也。

二、为利像末诸有情者:以彼佛有大福慧,具足名行愿德种种法药,救拔后世一切有情。但肯服者,无不饶益。像末尚尔,况正法乎?利益有二:一、见闻成种。经云:「若昔人中,曾闻药师如来名号,由此善因,今复忆念,以佛神力,众苦解脱。」

二、令起行成证。经云:「我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,乃至证得无上菩提。」故云为利像末诸有情也。

三、为转苦为福乐者:三途罪因,必招苦果。今说此经,普令三途罪苦消除,永受人天福乐也。经云:「具三聚戒,设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。故云转苦成乐也。」

四、为改邪恶归正善者:今以彼佛愿力,能使魔者善一、邪者正。经云:「令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚」等。故云改邪恶而归善正也。

第五,为回权小向实大者;以人天着有,权小滞空,所谓沉空滞有,不敢涉俗称真者也。是以华严斥为[胜-券+暴]腮无目,净名呵为败种焦芽,楞伽贬为醉汉,楞严责为魔境。今闻药师名愿方便,沉滞之流,皆能回小向大、舍权入实矣!经云:「若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。」是也。

第六,为超因位得佛果者:因即菩萨之位,如五十五位等。今云「超」「得」者,如华严云:「初发心时,即摄五位,成等正觉。」而言「称念佛名,即成佛果。」又如法华之「一称南无佛,皆已成佛道」之类。今说此经,能令超入佛位也。经云:堕恶趣者,暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,渐次修行,诸菩萨行,速得圆满。又第一愿云:相好庄严其身,令一切有情如我无异。

第七,为断三障习气种者:障即业、报、烦恼也。以此三,能障人天胜妙好事,故云为「障」。习气种者,如葱蒜根苗虽尽,辛气犹存。盖云三障虽除,三习尚在,如憍梵钵提常作牛饲,以多世牛中来故,今虽证果,余习犹存,故应断也。今仗彼佛名行愿力,障习可除。经云:至心归依,以佛神力,众苦皆除,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河。故云:欲断障习,须仗彼佛也。

第八,为示三观甚深行者:三观者:第一,善巧方便观,体究真空理性者也。二、无量愿行观,遍照幻有事相者也。三、甚深行处观,双鉴空有性相者也。为示三观,故说此经。初观破业障,有为有漏、无为无漏之业。次破报障,分段生死、变易生死之报。后观破烦恼障,界内见思、界外无明之惑。三观一心中得,三障一时间断。故云「甚深」。经云:「劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也。」

第九,为劝念佛见佛性者:盖佛有三身,众生各具三因佛性。念法身佛,众生正因佛性即显,本觉佛上如来号立。观经云:「是心是佛」是也。念化身佛,众生缘因佛性即显,始觉佛上应供号立。观经云:「是心作佛」是也。念报身佛,众生了因佛性即显,究竟觉佛,正偏知号立。观经云:「诸佛正偏知海,从心想生」是也。今说此经,正劝念三身佛,为显三因佛性。三因性显,三身佛成矣!经云:「此是诸佛甚深行处。」念佛三昧,可谓见性成佛真秘诀也。

第十,为指净土念往生者:盖此界是恶、是苦、是秽,彼土是善、是乐、是净也。往者,回去也。生者,托化也。为此土如旅馆,彼土是家乡,指此经为归路,令回故乡也。夫此经摄尽利钝诸根,悉归净界。经云:至心念诵,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。故云指土令生也。

结上前来,若总若别,各有多种,略指如斯,为教起之因缘也。第一教起因缘竟。

第二、藏乘分摄

已知此经总别因缘如上。未委此经于藏乘分中,何所收摄,故此明之。分三「初藏摄,二乘摄,三分摄。

初复分三:初三藏,二二藏,三四藏。初又分三:初修多罗藏,二毗柰耶藏,三阿毗达摩藏。

今初。梵语修多罗,此云契经。谓上契诸佛之心,下契众生之机,契理合机之教,故云契经。即经藏也。西域以线、席、圣教、井索,皆修多罗之异称,所谓一名四称也。古德见此方儒墨,称圣典为经,遂借西之席经,以目此方圣典。加一契字拣之,双含二义,曲顺两方,故云契经。又西域好繁,故加契字;此方好减,故除契字,直言经耳。又贯等四义,杂心五义,避繁不述。

二毘奈耶,亦云毘尼,梵音略耳。此云调伏。调,谓调练三业;伏,谓制伏过非。调练通于止作,制伏唯明止恶。

又毗尼,翻灭,有三义:一灭业非,谓不杀等。二灭烦恼,谓不贪等。三得灭果,即无为果。或名尸罗,此云清凉。因果得名,谓离热恼因,得清凉果也。亦名波罗提木叉,此云别解脱。就因得名,有二:一、拣异定道,名之为别。二、三业七支各别防非,为别。亦名随顺解脱,就果立名,谓顺有为无为二种果故。亦名性善,性本善故。然皆约义翻也。若正翻之,名律。律即律法也。世律以五刑治人,佛律以五篇治过。三阿毗达磨藏,此云对法。法有二种:一胜义法,即涅槃也。是善是常,故名为胜。二法相法,即四圣谛也。能对亦有二:一对向,向前涅槃也。二对观,观前四谛也。其能对者,皆无漏心;五净慧及相应心所等。亦名优钵提舍,此云论议。此三藏约所诠,有二义:一克性,二兼正。克性则经诠三学,律诠戒定二学,论诠慧学。兼正则经正诠定,毗尼诠戒,论正诠慧,兼之各三也。

今此经三藏之中,正唯修多罗所摄,余二不摄,非律论故。若以经摄藏,亦通律论。经云「苾刍二百五十戒」等,显戒相也。佛与阿难论彼佛甚深行处等,显论议也。故知以藏摄经,正属修多罗。以经摄藏,兼通余二律论也。三藏竟。二、二藏者:一声闻藏,二菩萨藏。由前三藏,诠示声闻理行果故,名声闻藏;诠示菩萨理行果故,名菩萨藏。经中具明彼佛本愿功德,菩萨藏摄。二藏竟。三、四藏者;谓三藏之外,加一陀罗尼藏。显说法门,经藏摄也。密演其言,咒藏摄也;以光中说咒故。藏摄竟。

二、乘摄分三;先三乘,次四乘,三五乘。初中分三:一声闻乘。禀四谛法,小乘也;如萤光。二缘觉。票因缘法,中乘也;如星光。三菩萨。禀六度法,大乘也;如月光。经云:「皆以大乘而安立之。」此经大乘所摄也。次,四乘者,三乘外加一佛乘。禀智断二果法,如日光。愿云「以佛相好,庄严其身,今诸有情,如我无异。」故知此经,又是佛乘摄也。三、五乘者:人、天、声闻、缘觉、菩萨也。乘以运载为义,通教理行果。行果是正运,教理是助运,是故五皆名乘。由力有大小,载有远近,故有五乘之分。初人乘,归戒运出三途,如舠船过溪涧。二天乘,禅善运出四洲,如舶船过河港。三声闻乘,观四真谛,运出人天,如朦舰过五湖。四缘觉乘,观十二因缘,运出三界,如[航-亢+蠡]艞过九江。五菩萨乘,庄严万行,进趣佛乘,究竟实相,成就种智,运出二死,如[航-亢+刍]直过四大海矣!经云:此是诸佛甚深所行,声闻独觉,及登地菩萨,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。故是第五菩萨佛乘摄也。二乘摄竟。

三、分摄。谓「长行重诵井授记,孤起自说与譬谕,本事本生未曾有,方广放光及论议」也。今此经者,正属长行分。若以经摄分,亦属本事、方广、未曾有、譬喻、论议。经云,演说彼佛名号,国土本愿功德,故属本事。经云,开示广大行愿,无尽善巧方便,故属方广。又如髻光演咒,大地普震,众生苦除等,故属未曾有。又如药师、界名琉璃、烦恼若河、无明如壳等,故属譬喻。又阿难救脱,互相问答,故属论议。第二藏乘分摄竟。

第三、辩定时会

辩定时会者,盖佛说经,有三时五会之不同。就分三:一、先照时。如日初出,先照高山,故云先照。即华严会,直显教,谓直显一乘根本*轮也。二、转照时。如日转照黑山高原大地也。转照有三,就开为三:如初转照时,谓转上升上也。即阿含会,隐实教。谓隐大乘之实,而说小乘之偏也。次中转时,谓移东转西也。即深密会,引摄教。谓引接二乘,摄归大乘妙有中也。后,后转照时,谓转高就低也。即妙智会,融通教。谓融和三乘,通彻一乘,非空非有,中道真如性也。三、还照时。谓日将垂没,亦应余辉,还照高山也。即法华会,开会教。谓开显二一乘之性,会归一乘之实也。今此经,于三时五会,属中转深密会摄。以中演说诸佛名号本愿功德,如是相类,皆是引接三乘摄归一大之实故也。第三辩定时会竟。

第四、教义显密

教义显密者,就分为三:初显,次密,后法。今初教义,即五教中义属也。分五:

初,小教,又名愚法二乘教。所谓一切法,从因缘生,明三界不安,了人空其理,修自利之行,欣涅槃之果。异大乘故,故云小,及二乘也。

二、始教,亦名分教。以中说一切法,皆是唯识,了二空真理,修六度万行,成就四智菩提佛果。于中多谈法相边义。相是有余之法,故名为分。分者,余也。说一切法无不是空,无始迷情,妄认为有;欲证菩提,得实无得,修习万行,亦不住相,于中无相空义。空是大乘初门。初,即始也,故名为始。

三、终教,亦名实教。说一切众生皆有佛性,从本已来,灵明不昧,了了常知,无始迷倒,不自觉悟。欲成佛果,须先了悟自家佛性,后方称性修习本有无量妙行。多谈法性。性是大乘尽理之教,故名终教。终者,尽也。阐提二乘,悉当成佛,方为中道了义之谈,故名曰实。实者,了也。

四、一乘顿教。说一切妄想本空,真心本净,元无烦恼,本是菩提,唯谈其性,了无渐修,但一念不生,即名为佛。不依地位次第而说,故名为顿。

五、圆教。全说毗卢法界,普贤行门,于中所有,若事若理,若因若果,一具一切,重重无尽,总含诸教,无法不收,称性自在,无障无碍。此不思议最上乘教,迥殊偏说,故名为圆。

次,密。有五:初小教,诸阿含等经中咒也。二始教,诸般若经中咒也。三分教,诸方等经中咒也。三终教,法华涅槃经中咒也。四顿教,楞伽仁王等经中咒也。五圆教,楞严随求准提等经中咒也。今此经中咒,通前分终。经云;病苦消除,所求愿满,得不退转,乃至菩提。正属顿圆。咒名除减一切众生苦恼。经云;一切众生病苦皆除,如是便蒙诸佛护念,即是诸佛甚深所行。以彼如来无量菩萨行、无量广大愿,善巧方便无有尽故。

后,法者:约法生起本末五重,以显分齐也。亦不离前之五教;但前乃从浅至深,此乃从深至浅,稍不同也。就分五:第一、唯以一心为本源。即华严一真法界,无障碍心而为大总相法门体。含四法界,圆教也。第二、以一心开二门。

一者心真如门,所谓不生不减心;顿教齐此。

二者心生灭门,谓如来藏与生灭和合,名阿黎耶识心;终教齐此。第三、依黎耶识明二义:

一者,觉义。谓心体离念,等虚空界。

二者,不觉义,即无明也。谓不如实知真如法一,故不觉心动,而有其念。第四、依后不觉义生三细:一者业相。唯识分教,诠法分齐也。二者转相。

三者现相。第五、依后现相生六粗:一者智相,法执俱生也。二者相续相,法执分别也。三者执取相,我执俱生也。小乘教齐此;但断我执,末证法空故。

四者计名字相,我执分别也。上四皆惑道也。五者起业相,业道也。人天乘齐此;但知善恶业缘,不识无明惑故。

六者业系苦相,苦道也。经云:便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。人天业义,苦义也。

又,「竭烦恼河」,小乘执名义也。「破无明壳」,相宗分教业义识义也。「便能舍家,趣于非家,解甚深义」,空宗始教真觉义。「诸佛护念,所求愿满,乃至菩提」,终教生灭义。「身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽」,顿教真如义。「以无量无边智慧方便,今诸有情,皆得无尽所受用物」,圆教无尽法界义也。此经所说,若本若末,俱该彻矣!第四教义显密竟。

第五、所被机宜

所被机宜者,分二:先料拣,次总收。且初。求生佛土,应修三种资粮,谓信、行、愿也。全之名器,缺则非器也。故药师、曼殊、救脱、药叉,皆以三资粮为体故。劝示曰:诸有信心善男女等,应当愿生彼佛世界。救脱亦云:净信人等,皆应受持佛号,随力所能,恭敬供养。曼殊亦云:令诸净信人等,得闻药师佛名,乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳。药叉将云:得闻佛号,皆同一心,尽形归佛。次总收。不论大小圣凡、有障无障、有性无性、正见邪见、赞法毁法,但闻佛名,便成佛种,纵经多劫,必得菩提。然彰佛所为,有六不同:

一、正为。唯为一佛乘机。经云:此是诸佛行处,唯除一生菩萨。

二、兼为。谓一佛乘中,顿实菩萨虽未一时悟入,而能成种渐成熟脱;及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解。又云:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

三、引为。谓大乘权教,沉空着相,不信佛道圆融。「云何但念药师一佛名号,便获尔所功德胜利?」借彼权位,应身化相,引入诸佛甚深行处等。

四、权为。谓二乘之人,不信有他方佛色,不能发广大行愿,今以佛力权说,令其回小向大。经云:「若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。」又佛告阿难云:诸佛所行,难可信解,汝今能受,皆是如来威力。

五、略为。谓人天乘机,略以戒善,暂为诱出四恶道苦。经云:有能受持斋戒,愿生极乐,若闻药师佛名号,临命终时,八大菩萨示其道路。或有因此生于天上,天上寿尽,还生人间。

六、远为。谓阐提外道,今虽不信,后必解脱。经云:幽冥众生,悉蒙开晓,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。故一切有情,无非所被之机也。第五所被机宜竟。

第六、能诠体性

能诠体性者,其类甚多,略明有四:谓随相、唯识、归性、无碍也。

初,随相。有二:初能诠,次兼所诠。初能诠者,即声、名、句、文也。四以音声为主。名则次等行列,诠法自性。句则次第安布,诠法差别。文则上下连合,为上二所依。此名、句、文三,为声上诠表。以惟声则不能诠义,惟名句文则无自体,必须四法全兼,方成教体。次,所诠者,义也。此名句文,若无所诠之义,如海篇字汇,非是圣教;若独义无文,则理无可凭。必也义随于文,文随于义,文义相资,乃成教体。今经从始至终,是声名句文之体,以依此四,入佛甚深行处。经云:「读诵此经,思惟其义」是也。以中文义,皆属于相,故曰「随相门」也。若准他经,六尘皆为教体,或香、饭、光明、音声等。

二、唯识者。以上文义,皆从识变。论云:「一切所有,唯识现故。」然本影相对,而有四句,通于诸教:一惟本无影,即小教。不知教法皆唯识现,乃谓如来实说法故。二亦本亦影,即始教。以佛宣说,若文若义,皆从妙观察智,净识所现,名本质教;闻者识上所变文义,名影相教。诸佛众生,互为增上故。三唯影无本,即终教。以离众生心,更无别佛。唯大悲大智,为增上缘,令彼根熟众生,心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。非本非影,即顿教。非唯心外无佛,众生心中影像亦空。以性本绝言,即不教之教。所谓尊者无说、我亦无闻,说听皆无,唯识而已。是以诫为教体者也。

三、归性门者。前以所变之文句,摄归能变之八识;今以所现之八识,摄归能现之一心。谓此无体,唯是真如,是故以性而为教体者也。

四、无碍门者。谓心境理事,本自交彻。盖境事属随相门,心属唯识门,理属归性门。云交彻者,准起信论,于一心开二门:一心真如门,二心生灭门。真如即生灭,故理不碍事境心;生灭即真如,故事境心不碍理。是故总前,以无碍而为教体者也。若详按此经,能诠之体,该罗一切诸法。盖药师行愿功德,即是诸佛甚深行处;甚深行处,即是法性。然心境一如,生佛不二,如来藏中,具恒沙德用,故云该罗一切诸法。第六能诠教体竟。

第七、宗趣通局

宗趣通局者。语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。然有通别:通则总通佛教,别则惟局本经。今初。总通佛教者,总因缘为宗。所谓因缘故生灭,因缘故即空,因缘故即假,因缘故即中。为拣外道非因无因故,「因缘」二字,摄尽一代圣教。复有清凉十宗,亦通诸教,详如华严悬谈,避繁不录。二、别惟局本经者,亦有总别。总以如来甚深行处为宗;无量行愿,令诸有情离苦得乐,成佛菩提为趣。别有五对,就分为五:一教义对。崇称名诵经教说为宗,会离障脱苦义意为趣。经云「读诵此经,思惟其义,随所乐求,一切皆遂。二事理对。举一佛名德事相为宗,显诸佛行处理性为趣。经云:云何但念一佛名号,便获尔所功德胜利?阿难!此是诸佛甚深行处。三境智对。缘甚深法性境界为宗,行三种观门智行为趣。经云:此是诸佛甚深所行,难可信解。阿难!彼药师如来无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿。四修证对。修一切行愿善因为宗,证诸乘智断果位为趣。经云:行邪道者,令住菩提;若行声闻独觉乘者,令住大乘;渐习菩萨行者,速证无上菩提。五体用对。圆一真无为法体为宗,起生方利乐大用为趣。经云;愿我来世,得菩提时,以相好智慧方便,令一切有情,如我无异。以上五对,渐渐生起,达此义者,名为宗适。第七宗趣通局境。

第八、翻译传授

翻译传授者,前后有三:一、隋炀帝大业十一年,于东京洛水上林园,南天竺沙门达摩笈多,译名佛说药师如来本愿经。二、唐贞观十九年,于弘福寺等处,大慈恩寺沙门玄奘,译名药师琉璃光如来本愿功德经。三、唐中宗景龙二年,于大内之大佛光殿,大荐福寺沙门义净,译名药师琉璃光七佛本愿功德经。今所传者,乃玄奘法师本也。然此本乃从七佛经中节出者,然无神咒及八菩萨名。今之八菩萨名,是后人依灌顶第十二经添入;今之神咒,是后人依七佛本愿经添入。第八翻译传授竟。

第九、总释名题

总释名题者,乃全部之总纲,一经之关要,不可不详,幸而厌繁。盖「名」即名目,「题」乃题额。如观人面目,便知贵贱穷通、智愚巧拙;观经题额,便知文义丰减、权实偏圆。是故经题,遵古有四:一辩定能立,二考其所立,三作对分别,四正释题目。

初,辩定能立者,约人有三:初,如来自说。如金刚经,「是经名为金刚般若波罗蜜」之类是也。次,集者安立。如楞伽阿般多罗宝经,经中佛未说名,阿难结集时,方安之类是也。后,译人改定。如弥陀经,什师译经时,改名佛说阿弥陀经。「以本经题有一十六字,故改今名」之类是也。今此经是佛亲唱,非同安改,经中佛说三种名字是也。

二、考其所立者,约法有三「谓人、法、喻也。此三或单或复,或具足三,叠之成七。具足三者,如大方广佛华严经之类是也。复中有三:初,人法为题,如大方便佛报恩经之类是也。次,人喻为题,如菩萨缨珞经文类是也。后,法喻为题,如法华经之类是也。单中亦三:初,单人为题,如弥陀经之类是也。次,单法为题,如涅槃经之类是也。后,单喻为题,如梵网经之类是也。今经乃具足三法立题,非同余二。盖「药师琉璃光」,喻也。「如来」,人也。「本愿功德经」,法也。故云具足三法也。

三、作对分别者。题中一十二字,而有十事五对之殊。分五:

(初)教义对。「经」字,为能诠教也;「药师」等,为所诠义也。

(二)人法对。就义中,「药」等七字,人也;「本」等四字,法也。

(三)因果对。就法中,「本愿」,因也,本行菩萨道时,所发愿故;「功德」,果也,得菩提时,令诸有情所求皆得故。

(四)通别对。就人中,「如来」,遍号也;「药师」等别号也。

(五)智断对。就别中:「琉璃光」,智也。菩提智身,如琉璃明彻故。愿云:「得菩提时,身如琉璃,内外明彻。」「药师」,断也。威势断除一切苦故。经中如:佛光中演说咒已,一切众生病苦皆除等。故云十事五对耳。

四、正释题目者,分六:(初)药师,(二)琉璃光,(三)如来,(四)本愿,(五)功德,(六)经。

初中,「药师」两字中,含「病」字。文虽不有,义不可无。以药为能治之物,师为能医之人,反显中有所治、所医之病明矣!此中,「药」喻显密之法,「师」喻报化之佛,「病」喻粗细之惑。将欲释之,分二:初「药」,次「师」。

初「药」者,中含「病」字。夫病有千差,药有万品;是故病有身心权实,药有方味显密。四大不调,身病也;五欲不遂,心病也。维摩示疾,权病也;三障自迷,实病也。轻重加减,方也;甘辛苦淡,味也。汤饮易分,以喻显也;丸散难辩,而喻密也。是故病有多端,略开三类:初欲界果报病者,次三界恶业病,后九界烦恼病。初,果报病者:四大增损,则有四百四病。药有草木金石之异,数有十万八千之殊,药病相投,服无不瘥。经云:「众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家」,乃至「我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐」等,是也。次,三界恶业病者:谓三毒、五逆、十恶等,皆病也;三学、五戒、十善等,皆药也。经云:「惟怀贪吝,不知布施」,乃至「闻我名号,好行惠施」等,是也。后,九界烦恼病者:谓四倒、六敝,乃至八万四千尘劳,皆病也;四念、六度,乃至八万四千法门,皆药也。经云:「行邪道者,悉安令住菩提道中。」又云「「若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见」等。乃至但闻彼佛名号,及持名礼诵供养者,凡一切不遂意者,悉令如愿。然药为所用,师为能用,知病识药。功在师矣!

次,「师」者,有邪正凡圣之分:邪师治病,增而无损,或时治死。正师治病,有下中上之不同。下者治病,不增不损;中者治病,损而不增,疟而犹发;上者治病,痒不再发。凡师治病,知药之寒热温凉之性,识病之脏腑虚实之根,不惟能治一种两种,是病皆医。圣师治病,精于望闻问切之妙,擅于神圣工巧之能。然有二种:一者,有巧妙之术,能令病人不痛,不能治必死之人。二者,能治难愈之病,起死回生,不能一时普治一切之病。今此药师,非凡夫之邪,乃圣者之正。明炼方药,普治一切果报之病,乃四洲六欲师也;施诸戒善禅定法药,治人天身心恶业等病,三界九有师也;深达万法之源、一真之本,能令权小之流,五住尽、二死忘、三身圆、四智满,乃三乘十地之师也。由能偏治凡圣世出世间病,故名药师也

(二)琉璃光者,分二;初随文分释,二法喻合释。初中又二:初「琉璃」,次「光」字。今初。琉璃者,梵语也,此云青色宝;或言毗头梨,此云不远。西域有山,去波罗奈不远,山出此宝,故以名焉。然此宝一切宝不能坏,此非烟焰之所能镕铸,惟鬼神有通力者,能为剖破。次,「光」者,辉艳也,华彩也。琉璃,体也;光乃用也。体既清净,用亦明彻,是以万物莫不有光也。如劫初之人,皆有身光,飞行自在。诸天皆有身光,以至三乘、八部,诸佛莫不有光。光非外有,悉皆体中所发之光耳。广载经论,避繁不引。二法喻合释者:琉璃,喻也;光,法也。琉璃,身智。楞严云:识阴若尽,则汝现前诸根互用。圆明清心,于中法化。如净琉璃内含明月,身心快然等,故云喻身智也。又身智略言有二三:初三身,次三智。今初,法身光破烦恼障,二报身光破业障,三化身光破报障。次三智:一善巧观心,发实智光,破人我执;二愿行观心,发权智光,破法我执;三行处观心,发无碍智光,破二无我执。皆如琉璃,内外明彻,由是彼佛号琉璃也。

(三)「如来」者,乃佛十种通号之一,仿同先德号耳。盖后佛如先佛之再来也。分三:初料拣,次正释,后合释。今初,四句料拣:(1)如而不来,声闻也;(2)来而不如,众生也;(3)不如不来,阐提也;(4)能如能来,诸佛也。诸佛身智皆同,即药师如来也。次正释,复二:初约三身,次约五教。初三身者,法、报、化也。成实论云:「乘如实道,来成正觉。」应身如来也。转*轮论云:「第一义谛名如,成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云:「无所从来,亦无所去,故名如来。」法身如来也。二约五教者,小、始、终、顿、圆也。楞伽云:「如来者,依解脱说。」小教变化法身如来也。又云;「以清净慧,内证法性而得其名,非心意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。又云:「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。又云:「真实如来,超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。又云:「出过一切诸戏论法,即是如来。」圆教实相法身如来也。三合释。「如」乃如如智境,「来」即来生法界。人法对释:「琉璃光」、「本愿」皆如也,「药师」、「功德」皆来也。盖云:如彼五教之理,来成三身之佛。若兼前五字言之,合云:药师琉璃光如来也。

(四)「本愿」者。根始为本,即觉心也。华严云:「发菩提愿,以心为本。心若清净,则愿能满。」开有六义:(1)称本性而发,拣余异性故。(2)藏心中本具,拣非新立故。(3)愿属本分内事,拣非分外故。(4)本因地时发,拣非今果地故。(5)十二愿是本源,亦为本体。拣彼无量广大,是枝末流,亦末上用故。(6)说诸佛本门中愿,拣非迦门中愿故。由此多义,故标「本」也。愿者,希欲为义;行者,修造为义。行之与愿,如鸟之二翼、车之两轮,具足方能致远翔空。今不言「行」者,摄于「愿」字中故。然诸佛菩萨,愿各不同。有愿先成佛道,后度众生者,如一切智成就如来;有愿先度众生,后成佛者,如地藏菩萨。或愿上求如阿难,或愿中修如梵网,或愿下化如观音。或略如三四,如观音;或广如六八,如弥陀。彼佛愿先成佛,后度众生,亦如观音。略开十二愿也。广则无数,屈指难穷。经云:彼佛行愿,若一劫余,说不能尽。十二岂惟能尽彼佛之愿哉?故云「本愿」也。

(五)「功德」者:约因言,躬行曰功,实践曰德;约果言,勋劳曰功,恩惠曰德。以自利言,外施于勋曰功,内得于心曰德;以利他言,以劳定国曰功,以惠施人曰德。言功德甚多,避繁不引。就彼佛因中,略开有五:(1)发愿行行。经云:「及本大愿,殊胜功德」等。(2)灭恶生善。经云:为求食故,造诸恶业,得闻我名,先饱妙食,后安法味。(3)清根净尘。经云:皆令得不缺戒,具三聚戒,端正黠慧,诸根完具。(4)上弘下化。经云:邪道令住菩提道。(5)断惑证真。经云:恶见置于正见,魔黠证菩提。彼佛果上功德,亦开为五:(1)净土严身。经云:身如琉璃,功德巍巍及彼佛土,功德庄严,如弥陀经说。(2)说法度人。经云:以无量智慧方便,令得无尽受用,如来法中,解甚深义。(3)称名礼像。愿中等文广演。(4)拔苦与乐。经云:破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧愁苦恼,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。(5)超凡越圣。经云:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提,令诸有情,如我无异。又就彼所利益安乐中,显则经教名相,密则定慧神咒。或世间功德,或出世功德,或世出世间上上功德,于此摄无不尽者矣!又对上分开释之:本愿为因,功德为果。连合:单因言,依愿修万行功德;单果言,随愿敷三觉功德。又以法成人:本愿成琉璃光,性功德成药师。以人行法:琉璃光行本愿,药师行功德。如是一别题内,即人即法,即果即因,即多即一,即广即深,圆通无碍矣!

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