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药师经注释

编辑:曹卫国 发布时间:2019-05-21 19:35:16 阅读次数:

佛土:指一佛所住的国土或一佛所教化的国土。

劫:为梵文劫波的音译的简称。是指很长很长的时间,中国译为时分。极长的时间,印度叫劫波,简称为劫。一劫:世界的一“成”到一“毁”叫做一劫,劫有小、中、大三种:一个小劫为1680万年,(世上人的寿命有增减,从人寿十岁算起,每百年增加一岁,直到八万四千岁,再从此每百年减一岁,直减到十岁,如此增减时间总共为1680万年。)二十个小劫为一个中劫,八十个中劫合为一个大劫,一大劫包括“成、住、坏、空”四个时间,通称为四劫。

一向清净:意谓自始至终都是清净的。

金绳界道:即用金绳作为境界、道路。

城阙宫阁、轩窗罗纲“城”,即城垣。“阙”是城门上的楼屋。“宫”是高深广大的宫殿。“阁”是楼阁,即宫内之楼。“轩”是屋上的飞檐,远有屋檐间的横室也叫轩,类似于今日的阳台改成有窗的小屋。“罗纲”,是金银丝、珍宝丝结成的网,可以覆盖在宫殿楼阁的屋顶上,显得更为庄严。这都是形容东方琉璃世界的美妙庄业。

七宝:即金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种珍宝。

西方极乐世界:亦称西方净土。即阿弥陀佛之极乐净土。

日光遍照:菩萨名。日光破暗以照尽,比喻这位菩萨的威力,周遍法界,胜过一切,为药师左侍。

[10]月光遍照:菩萨名。月光清凉以照夜,比喻这位菩萨的威力和日光菩萨一样,周遍法界,胜过一切,为药师佛右侍。

[11]次补佛处:即依次延补佛的处所。凡菩萨修行到最高位即等觉位,称一生补处处,渐近佛位,将依次处补佛位而成佛。

[12]正法宝藏:“藏”的原意是库藏,一切钱财珍宝,不用时可以放进去,要用时就拿出来名为藏。一切清净微妙的功德法财,也都从此正法而流出,一切无边的功德法门,也都含藏于此,所以名为正法宝藏。

[13]善男子、善女人:是指闻佛法而信受的男女。此处统称缁素,即在家、出家的二众,所有修持佛法者。凡和六道中有缘的众生都可称为善男子、善女人。

3、因果定律、学持净戒

尔时世尊复告曼殊室利童子言,曼殊室利:有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护,见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身、尚不受用,何况能与父母妻子、奴婢、作使、及来乞者,彼诸有情,从此命终,生饿鬼界、或傍生趣,由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即於念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者。一切所有,悉无贪惜。渐次尚能以头目、手足、血肉、身分、施来求者,况余财物。

复次,曼殊室利:若诸有情,虽於如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则,有於尸罗、轨则、虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻,於佛所说契经深义、不能解了。有虽多闻,而增上慢,由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情、堕大险坑。此诸有情,应於地狱、傍生、鬼趣、流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法,堕恶趣者。以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终、还生人趣,得正见精进,善调意乐。便能舍家,趣於非家,如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

不识善恶:这不是指白痴、天生的呆子,而是指那些否认善恶抹煞因果、抹煞道德观念的人。他们不肯行善,专做恶事。

贪吝:即贪著、吝啬的意思。

阙于信根:意思是不信佛法的基本义理,缺少信奉佛法的根本基础。

饿鬼界:即饿鬼趣或饿鬼道。

傍生趣:即畜生趣。意谓畜生是傍行之生类。

宿命念:“宿命”,即宿世之生命。“宿命念”,与宿命通含义相仿,意谓能知宿世之生命。

血肉身分施来求者:即以自己的血肉之身分别施舍于人。

诸学处:谓七种所学之处,即自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此处则指学戒之处。

破尸罗:是持戒修行中的愚人邪见之一,“尸罗”意译为“性善”,引伸为戒律。毁坏根本重戒称“破尸罗”。

[10]破轨则:持戒修行中的愚人邪见这一。即是违犯戒律、不守轨则的人。

[11]毁正见:持戒修行中的愚人邪见之一。即是对佛之说法加以否定或歪曲。

[12]弃多闻:持戒修行中的愚人邪见之一。即是向小背大,强调片面,不能圆融的见解。

[13]增上慢:持戒修行中的愚人邪见之一。就是抬高自己,妄自傲慢,未得智慧自己说已经得到了,未证佛果说已经证得了。

[14]嫌谤正法:持戒修行中的愚人邪见之一。即是恶意毁谤佛法,甚至诃佛骂祖,毁教排禅。

[15]俱胝:意译为亿。乃印度数量之名。中国常作千万、亿解,亦有说为十万、百万、千万的,都是代表极大的数目。

[16]正见精进、善调意乐:“正见”,指深信佛法。“精进”,指修善断恶、去染转净;善调意乐,指自己心中制恶持戒学佛,身心清净、法喜充满和愉快。

[17]如来法:即出世间法,指佛陀所说的教法,亦即佛法,内容为佛教三藏经典。

[18]速得圆满:指超直人修证了义,很快得到圆满。

4、业因果报、往生觉岸

复次、曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁、受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞、饥渴逼恼,又常负重、随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中、曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔 ,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧愁苦恼。

复次曼殊室利,若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意、造作增 长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树土冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等。尽怨人名,作其形像,以恶咒术、而咒诅之,厌魅蛊道。咒起死鬼,令断彼命、及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事、悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意、及嫌恨心,各各欢悦,於自所受、生於喜足,不相侵陵,互为饶益。

复次、曼殊室利,若有四众、比丘、比丘尼、邬波索迦,邬波斯迦及馀净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨、是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即於彼界种种杂色众宝华中、自然化生。或有因此生於天上。虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸馀恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情於十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家,多饶财宝,仓库盈溢。形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛、如大力士,若是女人、得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,於后不复更受女身。

悭贪嫉妒:“悭”,即惜己物是悭,恋求他物是“贪”,《成实论》说“悭有五种:财悭、法悭、家悭、处悭、赞悭。”害贤为“嫉”,忌善为“妒”。这些都是恶业,都有各自的恶报。其中悭贪是身恶业,嫉妒是意恶业,自赞毁他是口恶业。

不自在:即不能进退无碍、自由自在。

至心皈依:皈是皈投,依是依靠。意为以至诚恳切之心,把身心性命皈依佛陀。

魔:魔是魔王,贪欲为业。以八万四千尘劳,纲罗众生,叫做魔 ,意为罗网。

无明壳殳:壳即是卵壳殳。无明壳殳,是一种比喻,如小鸡在未孵出之时,闭在蛋壳内,是黑暗、闭塞而不自由的。无明即是愚痴,是生死烦恼的根本。众生在无明烦恼的蒙蔽中,愚痴暗昧,不得解脱自在,也如小鸡在蛋壳里一样,所以叫做无明壳殳。

烦恼河:人的妄心不断流注,欲念一个接着一个,如同滔滔河流里的波浪,此起彼落,此落彼起,没有休止,使得人在生老病死中受尽烦恼苦楚,这就叫做烦恼河。

乖离:乖,即乖僻,远背常理;离,即离间。乖离是指与人格不入,欢喜找别人岔子的人。属于真恶意业。

斗讼:斗是殴门,争吵打架,属身业;讼是指打官司,《易经》说:“讼则凶”。属嗔恶的口业。

告召:祷告、召请的意思。与下面所讲的祭祀、咒咀、厌祷、虫事、起尸等为同一含义,是相对上文的乖离斗讼而说的,都是用秘密方法,邪魔外道伤害他人的恶果。

[10]厌魅蛊道:“厌魅”,指以咒语咒死,使其杀害怨敌。“蛊道”,蛊为一种由人工培养的毒虫,能害人致死。用毒虫偷偷放入仇人的衣服或食物中以毒害人,即名蛊道。

[11]八分斋戒:亦称八关斋戒、八斋戒、简称八戒。指佛教为在家的男女教徒制定的八条戒条。即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不眠坐高广大床、不装饰打扮、不视听歌舞、不非时食(即过午不食,只吃早中二餐)o前七项是戒,后一项是斋,合称为八分斋戒。此戒有的常年受持,有的在一年中的正月、五月、九月三个月内受持。

[12]八大菩萨:指位居等觉、已近佛位的大菩萨。其名称下面经文中已有。

[13]宝华:指佛界的莲花。该莲花有色有香,光明净妙,又能结果,故称宝华。

[14]天上:泛指欲界之六欲天和色界、无色界诸天。六欲天为四天王天、忉利天、夜魔天、兜率天、乐变化天、他化自在天;色界有十八天,无色界有四天。从佛法来说,生于天上还不是根本解脱。因为天神也有寿命终时,还有可能坠落人间。只有往生西方净土和东方琉璃世界才是最终目标,才能根本解脱生死。

[15]轮王:指世间的转轮圣王,为第一有福之人。于人寿八万四千岁时出现,统辖四天下。转轮王出现时,天下太平,人民安乐,没有天灾和人祸。

[16]四洲:即南瞻部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱虞洲。

[17]十善道:亦称十善业。即不杀生、不偷盗、不邪淫(三身业)、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口(四口业)、不贪欲、不嗔恚、不邪见(三意业)。

[18]刹帝利、婆罗门:古印度社会四种种姓阶级中的二种。婆罗门被称为“人间之神”,是古印度一切知识垄断者:刹帝利为印度掌握军政的国王和武士。

5、演说真言、诸佛护念。

复次、曼殊室利:彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情、遇众病苦,瘦挛、乾消、黄热等病,或被厌魅蛊毒所中,或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。时彼世尊入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,於肉髻中、出大光明,光中演说大陀罗尼曰。

南无薄伽伐帝、革卑杀社窭噜、薜琉璃钵喇婆、喝口罗也,怛他揭多耶、阿口罗诃帝、三藐三勃陀耶女至怛他、革卑杀逝、革卑杀逝、革卑杀社、三没揭帝莎诃。

尔时光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生、病苦皆除,受安隐乐。曼殊室利,若见男子女人、有病苦者,应当一心为彼病人、常清净澡漱,或食或药或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是、无病延年。命终之后,生彼世界得不退转、乃至菩提。是故曼殊室利,若有男子女人,於彼药师琉璃光如来、至心殷重、恭敬供养者,常持此咒勿令废忘。

复次、曼殊室利:若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来、应、正等觉、所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香涂香,作众伎乐,供养形像。於此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义,於彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满乃至菩提。

瘦挛乾消黄热等病:“瘦挛”,指足拘缩弯曲;“乾消”即是消渴,现代医学称为糖尿病;“黄热”指黄疸型肿胀症和热性传染病,这些都是病苦。

魇魅虫毒:与前面所讲的“鬼虫道”含义相同。

横死:指寿命未尽,无病不该死亡,但突然遭遇横祸而死。

三摩地:也称三昧,意译为正定。又译“等持”,即持心平等,不昏沉,不掉举,专心保持平衡,安定、而专  注于一境。佛经中说,佛将说法、说咒或现神通时,每每先入定。其实佛无时不在定境之中,无论起居、衣食、行走、说法度生,佛的心境都已安住在定中。一切功德智慧,确都由定中流出。现在药师如来所入的三摩地,名称叫做“除灭一切众生苦恼定”。

於肉髻中是出大光明:头顶上的肉髻,为佛的三十二相之一,名无见顶相、放大光明。

大陀罗尼:译为总持。梵文陀罗尼即是咒,又名“真言”。总持即是总摄一切法,持无量义。

南无:是皈依、皈命的意思,“南无”是梵文音译,一般念作“那摩”,表示对佛、法、僧三宝的尊敬和虔信。

薄伽伐帝:为薄伽梵的异译,即世尊。

革卑杀社窭噜:“革卑杀社”的意思是药;“窭噜”的意思是师,合译为药师。

[10]薜琉璃:即是琉璃。

[11]钵喇婆:即指光。

[12]喝口罗也:意是王。

[13]怛他揭多耶:意是如来。

[14]阿口罗喝帝:意是应(供)。

[15]三藐三勃陀耶:意是等正觉。此句与上几句连起的意思是:“皈命药师琉璃光如来、应、正等觉”。

[16]怛侄他:是“即说咒曰”的意思。

[17]:应读作“嗡”音。意义很多,一皈依义,即是集中身心皈向三宝;是警觉义,提起注意的意思,即把精神集中起来,注意一个地方。

[18]革卑杀逝:意思是药。

[19]革卑杀社:含意与革卑杀逝同,意谓陈弃的药。

[20]三没揭谛:意为普度,即普遍救度世界一切众生之意。

[21]莎诃:也作娑婆诃。意思是速得成就。

[22]无虫水:即无虫的洁净之水。

[23]咒一百八遍:烦恼有一百零八种,所以特地用一百零八遍的咒力破除一百零八种烦恼。

[24]得不退转:不退转,指所修之功德善根愈增愈进,不更退失转变。

[25]齿木:古代印度人习惯于清晨起身,就嚼一种大约手指粗的树枝木条,叫做“齿木”,木中有苦汁,可除口臭。这里是讲恭敬供食药师琉璃佛,必须清净身和口。

[26]供养形像:指以香花、灯明、饮食、资财等物供奉三宝,香花表示万行,烧香表示智观,涂香表示戒品,伎表示四摄(布施、爱语、利行、同事)。

[27]法师:指通晓佛法,又能引导众生信受奉行佛法的人。

6、恭敬佛陀、流传经宝。

尔时曼殊室利童子白佛言:世尊!我当誓於像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中、亦以佛名觉悟其耳。世尊:若於此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香,华曼璎珞,幡盖伎乐,而为供养,以五色采、作囊盛之,扫洒净处,敷设高座、而用安处。

亦以佛名觉悟其耳:意即修行人在睡梦中亦能闻佛名号而得到觉悟。

受持读诵:即领受、忆持、阅读、背诵。分别来讲,即信力领纳叫受;念力坚持叫持;对着经文看着念叫读;不看经文,凭记忆而背出来叫诵。

开示:“开”为开发之意,即破除众生之无明,开如来藏,见实相之理。“示”为显示之意,谓惑障既除,则知见体显,法界万德显示分明,意即佛菩萨以佛教道理晓喻修行者。

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