《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解34
下面才开始说的要极令了了，我们一般用词叫做了了分明，就是要非常清清楚楚，看得很真切，特别是讲到不管你眼睛开和闭的时候都不能散失。眼开眼闭，如果真正相应了以后，确实眼根的睁开或者合上跟它的关系不大。主要是你的心识在起观，这个时候确实跟我们常说的，它是真的。
这里还讲到，要在心中恒忆这个事，唯除吃饭的时候，这样其实就是指吃饭睡觉除外，二六时中都要提起来这个情形。粗见极乐国土可以称之为相似见，要明白这不是真实见，粗见就是一个轮廓，但是这句话也很重要，讲着讲着为什么出来这么一句？就是语重心长，观到这种份上才只能算作粗见国土。
在我们这里修观法，它有一个，比如世间的四禅八定，四禅八定一个定一个定的，你入到这个定之前，还没到定中的时候，都叫做未到地定。未到地定，就是功夫是有了一些相续了，不断地在增进，但是还没有恒守地相应住到其中。
所以粗见极乐国地也可以从这里这么理解，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。到了进一步，得到三昧的时候，心跟极乐的宝地才完全吻合，融二为一。融二为一的时候现前就是这个境界，这个时候才叫了了分明，不可具说。
三昧是什么意思？这里又叫做三摩地，印度话，有时候把三昧叫做三摩地，有时候又叫做正受，就是不是邪受，是正的这种觉受。还有一个叫等持，就是平等的一动不动的相续一个状态，这叫做等持，这都是三昧的异名。
如果证到三昧的时候就不是粗见了，是真实见到了，这种殊胜的庄严是你亲自见到的时候，就没办法说了。可能我们不能理解，见彼国土了了分明，应该描绘一下，法喜充满地跟大家分享，怎么就了了分明，不可具说呢？这句话是这么理解的，不可具说就是所有的极乐境界，要观的条件达到了以后，它全部现前了，现前的时候你跟它完全相应，等于你就等持在这其中，你已经在这个境界其中了，怎么说呢？
我们现在有没有得三昧？现在有，现在不是极乐世界三昧，是娑婆国土三昧，而且还不是粗见，是已经了了分明。就这个样子，这个情形，你跟我，咱们和他，我们每天的吃喝拉撒这些情形，还需要格外地说吗？要说不说了？不说了，一目了然，就是这样子了。修到极乐世界修成如此，就等于说入到三昧了，成功地转化了。
是从这样理解才叫作了了分明，不可具说。就是信也不要说了，愿也不要说了，念也不要说了，为什么？说和不说都不可得了，就是这样子的，信不信都不用多此一举去说了。现前了，这才叫做不可具说，是为地想。
